出 32: 15 - 24, 30 - 34
萧永伦神父撰写
常年期第十七周 星期一
梅瑟在山上待了一会，百姓变得焦躁不安。他们想要一个现在就能满足他们需要的神, 所以他们用献出的金子造了一个金牛。就在这时，梅瑟拿着约版从山上下来，看见他们在金牛犊面前歌舞。正如圣咏所写的：“他们在曷勒布制造了牛犊，竟崇拜了金铸的一个神偶”。
梅瑟对他们感到非常气馁和愤怒，他把刻着律法的石版扔下来，根据经文，天主在这石版两面刻了字。梅瑟将他们所造的牛犊夺去焚烧，捣成细末。当梅瑟质问亚朗时，他却将责任归咎于百姓说：“你知道这百姓倾向于恶。”。
这段对金牛犊的经文与之前的叙述并没有按照逻辑顺序来写。在前几章中，说到天主已经很祥细地告诉了梅瑟，而梅瑟也召集了百姓，教导他们十诫和其他的律法（出21：22-23：19）。还提到天主已经为他们作好准备向应许之地前进。（出 23:20-33）接着，又有一段很长且有关约书各项法律的说明。（出20-31 章）然后所写的，好像这些事情还没有提过似的，又再说天主给了梅瑟两块约版，让他从山上带下来。 （出 31:18）第 32 章第 15 节也重复了这个描述。
上述的内容，清楚地表明出谷纪里的篇章，是由不同资料来源所汇集而成。显然，我们不应该从字面上去诠释这些经文。我们知道出谷纪所采用的是一种讲故事的方式，而今天的经文所讲述的故事是，以色列人很快就忘记了他们所许下的服从天主的承诺（在前几章中所描述的）。
我们可能会质疑以色列人的态度和行为，但我们也应该认识到自己多么地像似他们。我们在有需要的时候会呼求天主的帮助，但很快就忘记了许下服从祂的承诺。当天主似乎不在时，我们就制造自己的神，如金钱、权力、外貌、知识、汽车、声望、房屋等等。我们很容易忽视天主，并用我们认为可以满足自己的“新神”来取代祂。
值得庆幸的是，我们有一位充满慈爱和宽恕的天主，祂了解我们人性的弱点，并希望与我们建立关系且接受我们的悔改。
实践:
在生活中，我们有时会让什么事物取代天主的位置？
金句：
“这百姓犯了重罪，为自己制造了金神像。现在只求你赦免他们的罪。”（出 32:31 ）
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出 33: 7 - 11, 34: 5 - 9, 28
萧永伦神父撰写
常年期第十七周 星期二
这段读经继续讲述梅瑟所经历的故事，重复叙述天主以云柱的形式显现、並交给梅瑟两块石板、颁立各种法律以规范以民在各方面的生活。为他们来说，梅瑟法律是天主颁立的。对于我们来说，那只是人的法律。
经文中也叙述了“会幕”，也就是每当梅瑟进入求问天主时，众百姓聚集在外的那个帐幕。当梅瑟进入会幕时，说他是向天主请示，包括为百姓求情。天主回应梅瑟时宣示自己是慈悲宽仁的天主，缓于发怒，富于慈爱忠诚。
但是天主的话中也夹带着威胁：“祂决不豁免惩罚，父亲的过犯向子孙追讨，直到三代四代。” 梅瑟于是急忙安抚天主，俯伏在地朝拜说，“这百姓固然执拗，但求你宽免我们的过犯和罪恶，以我们为你的产业。”旧约的思想认为天主是慈悲赏善的天主，但祂也是报复罚恶的天主。
按梅瑟的训诲，以民所有的社会行为规范和条规，包括诸如对所有首胎出生的公牲畜的规范、各种宗教祭祀礼仪、甚至于细微到禁止将山羊羔在其母奶中烹煮的条规，都视为是天主所颁立的。
这些行为规范和条规当然与今天的基督徒无关。我们的道德标准，是根据耶稣基督的教导。
实践:
你的道德标准是遵循耶稣的教导吗？或是遵照旧约的标准，还是跟据自己的标准呢？
金句：
“慈悲宽仁的天主，缓于发怒，富于慈爱忠诚”（出34：6）
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出 34: 29 - 35
萧永伦神父撰写
常年期第十七周 星期三
出谷纪说梅瑟曾在西乃山与天主面对面的谈话。当他从山上下来见会众时，面容发光，众人都感到害怕，不敢靠近他。梅瑟向他们说完话后，就用帕子蒙上自己的脸，他只有在进入会幕与天主谈话时才取下帕子。他每次从会幕出来后，就对以色列子民讲明上主吩咐的事。显然这样描述梅瑟个人与天主的相遇的特别经历，是要表达天主赋予梅瑟有训导其子民的权威。
梅瑟为什么要蒙住脸？梅瑟从山上下来，心中燃烧着对上主的热诚，他那威严和强烈的训斥，对众人来说很可怕，他们都被吓到了。身为他们严苛的领袖，梅瑟显得霸道，百姓自然畏惧退缩。遮住他的脸是舒缓他们的紧张情绪的一种方式。
梅瑟蒙着脸，是为减少群众的恐惧。但是，揭开面纱难道不也是一种积极的行为吗？可能当时也有人渴望分享梅瑟所体验到的特殊经历。那梅瑟就有机会以温柔的方式与他们分享他和天主相遇的经验。毕竟，他不是曾宣称天主是不轻易发怒，富于仁爱宽恕的吗？
我与天主的关系如何，如何让祂的慈爱在我身上彰显？我如何因天主的荣耀而发光？我如何蒙上或揭开自己的面纱？当我在敬拜中、在默想中、在日常生活中与天主相遇时，我该如何与他人分享心里体验到的平安与喜乐呢？
实践:
与天主面对面的相遇象征着个人与主的交往经历。你如何描述你与主的相遇？
金句：
以色列子民观看梅瑟的脸，见梅瑟的脸皮发光。以后梅瑟再用首帕蒙上自己的脸，直到再去同上主谈话。（出 34:35）
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出 40: 16-21, 34-38
萧永伦神父撰写
常年期第十七周 星期四
这是出谷纪在弥撒读经的最后一篇经文，明天开始选读肋未记，随后是户籍纪。今天的经文生动地描述约柜（天主居所）的构造，以及引领以色列人前往预许之地的目的。对以民来说，这是一个令人敬畏的景象，也是天主旨意的明确标记。
这约柜与旧约中的数个奇迹相关联。它清除了以色列人在路途中的阻碍和种种困难；最终，当他们穿过约旦河进入预许之地时，抬约柜的司祭一踏进河中，河就停止流动。当以色列人围攻耶里哥时，他们抬着约柜绕城一周，吹着号角，直到第七天城墙便坍塌了，轻而易举的攻陷了那城。在民长时代，约柜被安置在史罗和基贝亚，之后迁往耶路撒冷的达味会幕。最后被安置在撒罗满圣殿。
公元前 587 年，巴比伦帝国征服了巴勒斯坦，当时保存在耶路撒冷圣殿中的约柜从历史上消失了。是被摧毁、被夺取还是被隐匿，至今无人知晓。
约柜是以色列人最神圣的物品。它是无形之神的有形标记。它代表了天主临在祂子民当中。它是犹太宗教的核心。以民公开显示天主在他们生活中有着优先的地位。
至于我们，我们不像古代以色列人那样重视梅瑟律法和约柜，但从价值观来看，我们有共同的观点和承诺，认为天主是我们生活的中心。因此我们的态度和行为必须为这承诺作证！
实践:
我从那里可以认出或辨识天主就“居住”在我的生命中？我是否愿意让主引领我？
金句：
“在以色列子民整个的行程中，云彩一从帐棚升起，他们就拔营前行。”（出 40:36）
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肋23:1,4-11,15-16,27,34-37
萧永伦神父撰写
常年期第十七周 星期五
在希伯来文中，“节日”的意思是“特定日子”。肋未纪第23章 概述了以色列每年的七个节日：1）逾越节 2）无酵节； 3）初熟节； 4) 七七节； 5) 吹角节； 6) 赎罪节； 7) 帐棚节。在遵守这七个节日之前，必须先遵守每周的安息日，这是常年性的一般节日。
在这七个节日中，前四个在春季，其余三个在秋季，都在短短的 15 天内。节日和敬拜的结构有特定的规程和准则。以庄严的命令式的语言来表达，如“你应该……你必须……”。目的是为了让以色列人了解天主造物和救赎的奥迹；提醒他们天主在历史中所行的伟大事迹，并庆祝天主不断救赎他们的事件。
这些节日是为以色列人而设，并与他们历史经历和理解有关，但却与今日的我们没什么相关。然而，宗教节日有其一般性和共同的意义。今天的天主教会就有其自己的礼仪年历和节期，还有多个节日来纪念基督的生平。
我们每周有主日（星期日），来纪念主的复活。我们还有将临期、圣诞期、四旬期、复活期和常年期等节期。每年都会纪念基督生平中重大事件，如基督的诞生、受洗、显圣容、最后的晚餐、死亡、复活及升天等等。礼仪庆典是为了让基督徒能够默想、反思和融入基督的奥迹，使我们的日常生活因祂的临在而变得圆满。
实践:
天主教的节日对你有着什么意义？它如何滋养你的信仰？
金句：
以下是上主的节日，你们应依照时期召集圣会。（肋23:4）
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