（若5: 31-47）
萧永伦神父撰写
四旬期第四周 星期四
若望福音第5章提到耶稣被置于宗教权威势力的审判中。耶稣因在安息日治愈病人而被控违反了法律。耶稣以祂与天父的切身关系来诠释律法，而不是盲目地遵守法律条文。
民众的领袖曾经看重洗者若翰，但很快地就对他感到厌倦。他们还声称对梅瑟忠诚，但是如果置身于梅瑟的时代，他们极可能参与制造金牛犊。耶稣对見证和信德的论述提醒犹太人，他们与先辈的顽固态度相差不远。
耶稣向宗教领袖指出，他们制定法律是为了满足自身权力和控制的需求。他们寻求的是彼此的认同，而不是为了天主的爱及祂的认可。耶稣质疑他们诠释圣经的方式，因为他们无法超越自我。他们以自己对法律的诠释来替代天主和祂的计划。
回头看时我们发现到犹太人的欠缺。但其实我们的态度也离他们不远。我们有时盲目追随这位传道员或那位佈道者，并享受他们的"特殊"和"精彩"的演讲，但很快地，我们也可能会遗弃他们，去追随另一位倍受欢迎的传道员。看来我们追求的其实是自娱！
我们应该一直关注我们所应该专注的耶稣，我们的主和师傅。
实践：
你从那里和向谁寻求肯定和认可？
金句：
“你们既然彼此寻求光荣，而不寻求出于惟一天主的光荣，你们怎么能相信我呢？”（若5：44）
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罗 4: 20-25 |
读经一反思要点
萧永伦神父撰写
常年期第廿九周 星期一
保禄将亚巴郎描述为一位与天主保持正确关系的人，因为他相信天主会实现祂的预许。这种关系不是以法律为基础，也不是出于法律，而是以信德为基础。亚巴郎相信天主的预许，即使外来的信息似乎与预许有所矛盾,他仍是相信。他最终成为万民之父，因为他坚信天主会实现并满全祂的预许。
那些试图通过遵守法律来纠正自己的人会遇到很大的困难。法律可以判断错失，却不能提供治愈的方法。法律能显示一个人如何出差错，却并不能帮助他避免错误。因此违反法律的人会将自己视为一个等待天主公义处置的罪犯。
保禄接着将这个教导应用到基督徒身上，他说如果我们相信主耶稣从死者中复活，那我们的信德也会被天主考虑在内。在天主内成义是因基督在十字架上的圣死，以及他随后的复活和升天而获得的恩许。
亚巴郎既然不是因自己的成就而是为信德而成义，那我们也将因信德，而不是为自己的成就而成义。但是我们的信仰不是基于天主会让我们成为一个大民族的预许，而是相信那使耶稣从死者中复活的天主。
这是有关亚巴郎之死的典故。亚巴郎年老时，明知自己“身体已经衰老”。他的妻子撒辣的胎也已绝孕了。但是天主实现对亚巴郎和撒辣将有很多后裔的预许，使他们能够从“死者”中复活。现在，那使耶稣从死者中复活的天主，也能以钉死我们的罪恶和使我们复活，来满全祂的预许。
实践:
你如何信靠天主对你的预许？
金句：
“而且也是为了我们这些将来得算为正义的人，即我们这些相信天主使我们的主耶稣，由死者中复活的人写的。” （罗 4:24）
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每 日 勤 于 翻 读 圣 经
（撒下7:4-5,12-14； 罗4:13,16-18 ； 玛1:18-25）
萧永伦神父撰写
圣若瑟瞻礼
今天教会庆祝圣若瑟的主保，他是圣母玛利亚之净配，耶稣的养父。他是一名木匠，也是劳工的主保圣人。他被称为家庭的保护者，也被称为临终者的主保圣人。
最近过世的家父，圣名是若瑟。他今年一月下旬因摔倒而住院。在住院的五个星期里，我和兄弟姐妹们都轮流到医院探望他，並与他一同祈祷。谈话中，表达我们对他的感激和爱，表达我们照顾他不周的歉意，也对他的欠缺表示原谅，并能够与他道别，期待天堂再见。我相信是圣若瑟为他代祷，使他平安地离世。
玛窦福音讲述了若瑟如何发现定了婚的妻子在与他同居之前已怀孕之事。从那一刻开始，有许多问题纠缠着若瑟。然而，若瑟却温良地回应，首先计划暗暗地休退玛利亚-直到上主的天使在梦中显现给他说，那在玛利亚内受孕的，是出于圣神的德能。
若瑟接纳了，但仍然不能完全理解梦中所收到的信息。他心中可能还有更多的疑问：“我很笨吗？竟然相信她和我所做的梦？我的生活会变得怎样？这个孩子将来会是什么样子？”他的文化背景和社会观念对这些疑问，或许已经有了答案。但是这些现成的答案不能让他安心，也不能引领他如何行动。
若瑟不明白，但他选择相信玛利亚和天主所安排的奥秘。他没在有生之年看到耶稣是默西亚的启示的实现，但却真诚的活现出天主忠实仆人的角色。
圣若瑟，工人主保，家庭主保，与临终者的主保，为我等祈！
实践：
你如何忠诚于天主所为你安排的计划？
金句：
“若瑟从睡梦中醒来，就照上主的天使所嘱咐的办了，娶了他的妻子”（玛1:24）
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罗 5: 12, 15, 17-21 |
读经一反思要点
萧永伦神父撰写
常年期第廿九周 星期二
保禄以整个人类是一个共同体身体的观点来解释犹太人对于罪和死亡的思想。犹太人不认为个人是单独的个体，而是国家民族的一部分。离开这个合一群体，个人就没有真正的存在意义。因此他认为亚当不仅是一个人，而是全人类的原祖。正因为如此，他的罪也是所有人的罪。换句话说，由于人类是一个共同体，全人类因为亚当一人的罪过而都成为了罪人。
保禄接着讲到另一个犹太人的观点，即认为死亡是罪恶的直接后果。也就是说，如果亚当没有犯罪，人类就不会死亡。现今人类都要死，表明人类在亚当内都犯了罪。由于人类是一个共同体，所有的人都因着亚当犯了罪而成为罪人。既然死亡是罪恶的后果，因此全人类都必须死亡。
藉着人类合一的观点，保禄也阐述了人类如何可以得救。靠着耶稣基督一个人成义，所有与祂合一的人都要成义。正是由于耶稣的顺服，许多人都成为义人。归根结底，因着一个人的罪恶而被摧毁的一切，要因着基督一个人的善行而被救赎。
问题是，如果我们不接受犹太人有关民族和人类合一的观念，那么应该如何理解保禄所提出的 - 人类原祖的罪（在神学上称为“原罪”）与全人类之间的联系呢？一种解释是将每个人视为个别的亚当，而正如亚当犯罪一样，每一个人都犯了罪。或者说亚当所犯的罪是全人类犯罪的典型。
比犯罪更为重要的是天主的恩典。天主赐给人的恩典大过人的罪过。感谢耶稣基督，我们的罪得到了赦免，我们也获得了永恒的生命与幸福。
实践:
你如何在破碎中体验到天主的恩典？
金句：
“罪恶在那里越多，恩宠在那里也越格外丰富” （罗5：20）
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每 日 勤 于 翻 读 圣 经
（若7:40-52）
萧永伦神父撰写
四旬期第四周 星期六
一些聆听了耶稣宣讲的人说：“这人真是那位先知。”还有一些人说：“这人是默西亚。”对其他人来说，他们从未想到默西亚来自加里肋亚，因此他们驳回了这个可能性。他们的意见彼此分歧。
一般耶路撒冷的犹太人都对加里肋亚人的不优雅举止和不严格遵守一些宗教法律感到厌恶。他们在说地方语时的口音也很重，很容易被认出来。一些人因耶稣在纳匝肋长大而拒绝了祂。 他们对耶稣怀有的敌意，只因他们对加里肋亚人存有偏见。
与此同时，被派遣捉拿耶稣的差役回到法利塞人和司祭长那里汇报。当被问及为什么没有逮捕耶稣，差役回答说：“从来没有一个人如此讲话，像这人讲话一样。”他们感到困惑不解，因为他们已亲眼目睹和聆听了耶稣，对祂有种特殊的感觉，并相当肯定祂不应该被逮捕。
与差役的诚实和困惑对比，司祭长和法利塞人显得顽固且自欺欺人。他们对自己的法律博学引以为荣，并以宗教权威的力量来攻击耶稣。他们反对耶稣的理由，只因为“没有一个当权者相信祂”。
然而尼苛德摩，虽然是个法利塞人，却以法律原则做出了回应说，在听取被告的口供之前，不应该定他的罪。 当权者却仍然坚持他们的偏见，完全无视尼苛德摩的抗议，并表明“从加里肋亚不会出先知的。”
真理对所有的人有一种挑战力。当人们听到它时，感觉有一股迫使他们应该接受的力量。宗教的领袖却闭上了他们的心门和耳朵，拒绝聆听真理，并假装不认识真理。
实践：
你是否曾因某些人的背景而对他们有所偏见？
金句：
差役回答说:“从来没有一个人如此讲话，像这人讲话一样。” （若7:46）
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