（撒上3:3-10,19；格林多前书6:13-15；17-20；若望福音1:35-42）
萧永伦神父撰写
乙年 常年期第二主日
一个人的生活之所以变得更好，是因为他的心灵导师、职业导师、育儿导师和其他人指引、教导和激励了他。导师给人们的生活带来智慧和鼓励。今天的读经就有三位心灵导师。
在读经一，撒慕尔纪上提到天主召叫撒慕尔，但他不知道是谁召叫他。每当上主召叫，撒慕尔就跑到厄里那里。最后厄里把一切搞清楚后，以导师的智慧，帮助撒慕尔知道该如何回答：“请上主发言，祢的仆人在此静听。”撒慕尔学会了向天主敞开心扉，并且一生不断地领悟和遵行祂的旨意。
读经二突显的是另一位心灵导师保禄。他写信给格林多人说：“你们的身体是圣神的宫殿。你们不再拥有自己的身体，所以你们要用自己的身体来光荣天主。”这段话阐述了我们该如何以新的意义和价值观看待身体。保禄挑战格林多人，也挑战我们，去反思自己对性的态度和处理方式。
圣神的宫殿是信众钦崇敬拜天主的地方。是的，我就是该当这样的奉献自己的身体。我的外貌、说话、行动、思想和渴望都该用来荣耀天主。
洗者若翰是今天福音中的心灵导师。他的门徒看见耶稣，他就向他们推荐说：“看，天主的羔羊。”安德肋和他的同伴信赖若翰的引导，就跟随耶稣。安德肋又领西满到耶稣那里，对他说：“我们找到了默西亚。”
这就是心灵导师的目标：帮助别人体验耶稣并成为祂的门徒。我可以怎样的敞开心扉，接受生命的导师给我发出挑战，悔过，接受福音的价值观，实行爰德工作，並将我的困挠、梦想和抱负交给天主？
我也受邀去作他人的心灵导师。我怎样帮助别人聆听天主的召唤？当有人作出相反光荣天主的选择时，我怎样去挑战他？我怎样把他人带领到耶稣跟前？
我如何回答耶稣的问题，“你们找什么？”我如何用同样的问题来激励所关心的人，“你找什么？”这是一个深度自我反省的问题，它挑战我们生活的目标和方向，以及我们行事待人的动机和意图。我们究竟要什么？
金句
若1:41（安德肋）先去找了自己的弟弟西满，并向他说：“我们找到了默西亚”—— 意即基督。
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民11:29-39
萧永伦神父撰写
常年期第廿周 星期四
根据民长纪的记载，以色列人“开始背离了上主，而事奉巴耳和阿市托勒特…他们离弃了上主，不再事奉祂。天主因此向以色列人大发雷霆，并使他们屈服于培肋舍特人和阿孟子民。”
私生子依弗大被同父异母的兄弟逐出家门，并住在基肋阿得以东。基肋阿得的长老邀请他担任统帅对抗阿孟子民，并协议如果依弗大成功击败阿孟子民，他们就会接受他为他们永久的首领。
依弗大向天主祈求战胜阿孟子民，并向上主许愿，当他凯旋归来时，会将第一位从他家门口出来迎接他的人献作全燔祭。最终依弗大带领以色列人打败敌人。回家的路上，他的女儿竟然成了第一位迎接他的人，他顿时后悔了。但他却认为必须履行自己的誓言。
随后，依弗大与厄弗辣因人作战，因为厄弗辣因曾拒绝帮助依弗大与阿孟子民作战。这个故事之所以会被人们记起，是由于厄弗辣因人在逃亡时，因口音被认出，而遭到杀害。当时有四万二千名厄弗辣因人战亡。依弗大也因此作了以民的领袖，并统治了6年。
从基督徒的角度来看，依弗大唯一值得表扬的就是他对天主的忠诚。但他的草率誓言和把孩子献作全燔祭与福音的价值观有所对立。他以古代犹太人的心态行事，就如亚巴郎对待儿子的方式，将女儿视为他的所有物，自己有权将女儿献作燔祭。这段经文描述了事情发生的经过，读者不应将此视为应该接纳和包容的行为。
实践
你是否曾以自己的方式行事，并假定那是天主的旨意？你是否以基督的福音价值观省察你的抉择？
金句：
没有特选的金句
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每 日 勤 于 翻 读 圣 经
（谷2:18-22） 萧永伦神父撰写
常年期第二周星期一
耶稣关于禁食的话可能会让我们感到困惑。为什么在考虑禁食时，需要区分新郎在或不在的情况？在这段经文中，新郎指的是耶稣自己。耶稣说门徒与祂在一起时，不需要禁食，但是当祂被带走时，他们就要禁食了。要了解祂所陈述的逻辑，我们必须了解禁食的目的！
按犹太人的灵修观，禁食和禁欲是为促使他们关注比物质食粮更重要的东西一 对天主的信赖，以及和天主的共融。旧约传统强调了禁食与“破裂和修复”的关系。在人与神的破裂中，禁食象征着希望。在修复关系中，禁食表示谦卑和更新。简言之，禁食表达空虚自己，以便对天主开放。
当门徒跟随耶稣时，他们与天主子耶稣同在共融，因此不必禁食。当耶稣被带走时，禁食将有助于维持他们的希望和更新他们对祂的信德。基督徒为什么要禁食呢？一些基督徒认为禁食是一个人所行的善工，它被视为一种能够赢得天主恩宠的手段。这种观念是有偏差的！
当耶稣谈论新衣旧衣，以及新酒旧酒时，祂揭示了一个更深层的含义。对于法利塞人来说，禁食已成为他们守法的一种固定行为。他们的法律主义态度限制了他们的思想和心灵，阻碍他们对怜悯和慈悲的开放。耶稣邀请祂的门徒超越死守法律的思想框架，去遵循福音的精神。
与天主的共融不靠守法，也不靠个人的表现。它建基于我们对天主的爱和修好的恩宠，以及对祂的忠诚的信赖。
实践：
你是否依靠个人的表现来肯定自己的信仰？还是你已降服于圣神，赖天主的恩宠，实现内心的皈依？
金句
“新酒应装在新皮囊里！” （谷2:22）
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卢1:1-6, 14-16, 22
萧永伦神父撰写
常年期第廿周 星期五
《卢德传》是以书中卢德这个角色命名。这篇故事讲述了卢德和婆母纳敖米之间的关系。纳敖米和她的丈夫厄里默肋客在国内发生饥荒时迁往摩阿布乡间。在那里，他的两个儿子取了摩阿布女子，玛赫隆取了敖尔帕为妻，基肋雍的则娶了卢德为妻。
卢德的家翁和丈夫去世后，全家人听说犹大的饥荒已经过去，纳敖米就决定回到犹大白冷。纳敖米向她说：“看，你的嫂子已回她民族和她的神那里去了，你也跟你的嫂子回去罢！”卢德不顾纳敖米的劝阻，对婆母仍依依不舍，愿意留在她身边。敖尔帕则决定留在她的民族那里。
卢德声明：“你到那里去，我也到那里去；你住在那里，我也住在那里；你的民族，就是我的民族；你的天主，就是我的天主”。于是她陪伴着婆母到白冷。这两位妇人，在极度贫困的情况下来到白冷，那时正是开始收获大麦的时节。下文会提到卢德最终嫁给了厄里默肋客家族中的亲人波阿次。
卢德因对希伯来人的忠诚而受到以色列人世世代代的赞扬。对他们来说，卢德愿意离开自己的民族和神来跟随他们，是对他们的族群和他们的天主的一种承诺和忠诚的表现。
这个故事的主要主旨是彰显天主如何赏报自己所拣选和信赖祂的人，以及天主的良善是如何不受种族隔阂的限制。即使是摩阿布女子也能有幸成为达味的曾祖母。
实践
无论你的背景怎样，天主都会拣选你去执行特殊的任务。这对你来说有何意义？
金句：
“你到那里去，我也到那里去；你住在那里，我也住在那里；你的民族，就是我的民族；你的天主，就是我的天主。”（卢1:16）
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每 日 勤 于 翻 读 圣 经
（谷2:23-28） 萧永伦神父撰写
常年期第二周星期二
耶稣和门徒在安息日路过麦田，门徒们在行路时掐食起麦穗来。他们的作为都是合法的，问题是发生在安息日。法利塞人将这些举动认定为工作。他们对耶稣说：“你看！他们为什么做安息日不许做的事？”
耶稣回应时提醒法利塞人记起达味和与他一起的人，在饥饿时吃了除了司祭外，谁也不许吃的供饼。法利塞人听了耶稣的话后，默不作声。
有时我们会碰到两个基于不同原则，且相互予盾的行动。 在这个情况下，我们就必须根据个人价值观的优先来作决定。一般而言，促进个人精神和身体的健康比遵守法律更为重要。耶稣优先考虑的是：“安息日是为人立的，并不是人为了安息日。 “
法利塞的思维是这样的：“若遵守上主的法律是好的，那么更严格的遵守律法肯定是更好的。”他们将自己当成是安息日的主宰者，不知不觉中把天主排除在外。事实上，他们不是立法者，天主才是。他们不是法律的诠释者和审判者，而天主却是。耶稣声明说：“人子（即是天主子）是安息日的主”
从教会初期，基督徒就从来没有将星期六定为安息日。我们所遵守的是主复活的日子（主日），即星期日。 主日的精神是，我们应该有时间敬拜主；有充分的休息以恢复活力；以及安静地让心沉淀，以提高醒觉性和辨识能力。
实践：
你如何守主日？
金句
“安息日是为人立的，并不是人为了安息日。所以，人子也是安息日的主。 ” （谷2:27-28）
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