| 雅 5：13 - 20 |
读经一反思要点
萧永伦神父撰写
常年期第七周 星期六
雅各伯书最后的段落是关于祈祷的实际建议。首先，当我们遇到困难时应该祈祷。我们不应该抱怨天主、他人或自己，而是祈求天主赐予应对的勇气和智慧。雅各伯以先知厄里亚的实例，说明祈祷的功效。
其次，当我们开心的时候，应该祈祷，高唱赞美诗并称谢天主。我们应该有感恩的心，时时数算所领受的恩典，将光荣归于天主。
第三，我们应该为团体中患病的成员祈祷。我们应该邀请团体中的长老为病人祈祷。在初期教会中，长老发挥着领导的作用，包括施教和宣讲。他们是目前担任领导角色的司铎的前身。
长老奉主的名为病人傅油。油是最为人所知的古老药物之一。它是通过祈祷请求天主治愈的外在标记。雅各伯相信“出于信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来”。此外，“如果他犯了罪，也必得蒙赦免。”这些话表达出一种整全的身、心和灵的治愈。
教会为病人进行治愈祈祷的做法源于耶稣的治愈事工。这段经文是早期教会实践病人圣事的佐证，即基督徒团体聚集在病人前，为病人祈祷和傅油，使他与天主和团体和好。现在教会继续以傅油圣事延续耶稣在世上的治愈事工。
雅各伯也鼓励基督徒彼此告罪，并为彼此祈祷，以获取灵性的痊愈。在当时的教会生活中，他们还没有发展出现在所称的和好圣事。他也在书信的结尾，表扬引导迷失的人回头的信友。他们帮助那些灵魂免于死亡，罪恶获得赦免。
实践:
你如何祈祷？祈祷如何让你亲近天主和你所关心的人？
金句:
“义人恳切的祈祷，大有功效。”(雅5:16)
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弗 5：21-33
圣言反思要点
萧永伦神父撰写
常年期 第卅周 星期二
保禄在这段经文里谈到夫妻关系。他劝告夫妇们要“怀著敬畏基督的心，互相顺从。” 婚姻是建立在相互尊重，愿意“放下”自己，包括在想法和行为上的执着的基础上。
紧接着开场白，保禄指出妻子应该如何敬重丈夫，视丈夫为一家之主，如同耶稣基督是教会的头一样。妻子应该像教会服从主一样服从丈夫。保禄的这个呼召，反映了当时的社会规范，显示出夫妻之间在某种程度上存有不平等的权力分配。
然而，保禄很快的转而谈到丈夫对妻子的义务。他强调“作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己”。也就是说，基督对教会的爱，是基督徒婚姻的典范。
经文中“头”的概念有多重意涵。丈夫是妻子的头。身为一家之主，他要爱护妻子，如同耶稣是教会的头，爱护祂的教会一样。他也要为妻子的幸福负责。妻子应该服从丈夫，就像教会服从主耶稣(教会的头）一样。基督徒所服从的基督爱护他们，甚至为他们而舍弃生命。
正如基督爱祂的身体（教会）一样，健康的人也爱惜自己的身体。丈夫要以完全相同的方式，去关心、体贴、温柔，爱他的妻子。他要像爱自己的身体一样爱自己的妻子。
保禄引用创世纪来总结他对婚姻关系的讨论。当一个男人离开他的父母，与他的妻子结合，两人成为一体时，婚姻就开始了。当他们如此合而为一时，丈夫爱他的妻子，就是爱一个已经成为自己一部分的人。
保禄最后总结说，丈夫要爱他的妻子，如同他爱自己一样。而妻子应该敬重她的丈夫。夫妻之间应有的爱和关怀，是双向的和互惠的。微妙的区别在于，丈夫的爱主要是通过对妻子温柔的关怀来表达，而妻子的爱则主要是通过对丈夫的敬重来表达。
实践:
你如何以基督和祂的教会为榜样，践行婚姻的使命？
金句:
“总之，你们每人应当各爱自己的妻子，就如爱自己一样；至於妻子，应该敬重自己的丈夫。”（弗 5：33）
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| 德 27:4-7；格前15:54-58；路6:39-45 |
读经反思要点
萧永伦神父撰写
常年期第八主日 （丙年）
我不能给我自己没有的。如果我不是这样的人，我就没有这样的行为。耶稣说：“每一棵树，凭它的果子就可认出来；人从荆棘上收不到无花果，从茨藤上也剪不到葡萄。善人从自己心中的善库发出善来。”
我心中的存库有些什么？当我的内心有良好的意向、态度和价值观时，我会有良好的行动，表现出良好的行为举止。这与“做善事”无关，因为人的表面行为可能是装作虚假的。这是关于成为一个善人，拥有正确的态度和心态，而所结出的果子自然是善行。
如果我想在道德上有所改善，我必须首先有个人格的改变。经师和法利赛人教导人们遵守法律，指示别人该做什么，不该做什么。耶稣却教导祂的门徒要留意自己的内心。在玛窦福音第五章，耶稣说问题不在于杀不杀人的行为，而在于有没有发怒和恼恨的心态。不是有没有发誓，而是否诚恳与真实的待人。也不是通奸与否，而是否有尊重他人。
检查你的内心：如果你贪婪，那么你就很可能会欺骗和欺诈。如果你嫉妒，就会与他人竞争比较，作出诽谤。如果你愤怒恼恨，就会诅咒、侮辱和杀戮。但如果你的心跟随着耶稣的心，那么你所表现出来的就是慈悲、怜悯、平安、温柔、正义和宽恕。
我们中有些人肩负着教育的责任。其中有许多人是家长，享有塑造孩子的品性的光荣使命。在养育孩子的过程中，传授孩子们福音的价值观是很重要的。我们的主要职责是教导他们如何成为天主所意属的人。
瞎子不能带领瞎子。这里说一个有关甘地的故事。一位妇女把她的孙女带到甘地面前，要求他“告诉孩子不要吃太多糖。”甘地回答说：“一周后把她带回来。”这名妇女和她的孙女一周后回来，甘地说了同样的话：“下周带她回来。”到了第四周，甘地对孩子说：“你不应该吃太多糖，这对你没有好处。”这位祖母很不高兴，对甘地说：“我们等了四个星期，你才说出我在第一周请你说的话。”“哦！”甘地叹了口气，“我花了那么长的时间才不吃那么多糖啊。”帮助别人最有效的方法就是自己先树立榜样。
孩子们都很聪明。从你的行动，他们可以读懂你的心。当你要求他们缺席弥撒或教理班而去学游泳时，他们知道你所看重的不是天主和信仰。他们观察你如何对待一个无家可归的人，从中得知你的心态是慈悯还是冷漠。
当你的孩子放学回来，你的第一个问题是什么？“有作业吗？”“你的测验成绩拿几分？”你的问题表明你更注重他的读书成就。但当你问：“今天发生了些什么有趣的事？”或者“今天你的同学怎样？”“你今天最享受的是什么？”这些问题表明你更关心他的生活体验和与他人的关系。
把握好优先顺序！先修善心，孩子们也必会是善的。善人从自己心中的善库定会发出善来！
实践:
你一直以来如何注意修心养性？
金句:
路6:45 善人从自己心中的善库发出善来。
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弗 6:1-9
圣言反思要点
萧永伦神父撰写
常年期 第卅周 星期三
保禄谈家庭生活，说作子女的，要在主内听从父母。既是要在父母身上听到天主的声音；听从父母，就是听从天主。这预设父母该按照福音的真理、爱和正义等价值观来教养子女。
保禄提到出谷记 20:12 和申命记 5:16 的命令：“应孝敬你的父亲和母亲” 。他称之为 “附有恩许的一条诫命”。这个恩许是 “在这片土地上延年益寿和昌盛”。的确，年幼的孩子为了安全和需要，他们应该 “听从” 父母。至于年纪较大的孩子，则要求他们 “尊重” 和 “孝敬” 父母，而不只是 “听从”。因为当父母出错的时候，就会成为盲从。
作父母的 “不要惹你们的子女发怒”。怎么会发生这种情况？比如；父母拿别的孩子做比较、没时间陪伴孩子、对孩子挑剔、严厉责骂孩子，不给他解释的机会、对孩子苛求、所说与所行不相付、不守信用等等，都是父母惹怒孩子的不当作为。孩子们有很强的公平与正义感。当他们受到不公正的对待时，不满和愤怒就油然而生。
接着，保禄对奴仆说话。奴隶制在保禄时代是一种公认的社会制度。主人对奴隶拥有绝对的权力，保禄是在这种情况下说话。他要求奴隶以诚实的心，听从主人。在主人身上看到的是基督。他们该尽心尽意服事，不是为主人，而且是为天主。然后，他也向雇主说话。要求他们尊重和善待他们的奴隶，戒用恐吓。他们必须紧记，他们与毫无地位可言的奴隶在天上却有同有一个天主。
现在我们都应该明认奴隶制是不正义的。它侵犯了人的自由平等和人的神圣尊严。每个人都是按照天主的肖像所造的，都享有天主子女的自由。任何人都不应将另一个人当成是自己的物资来支配。但今天的世界里，仍有人被贪婪的雇主剥削和利用，这样的行为是应该立即被禁止的。
实践:
你如何在夫妻和亲子关系中活出福音精神？
金句:
你们作父母的，不要惹你们的子女发怒；但要用主的规范和训诫，教养他们。
（弗 6:4）
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| 伯前 1：3-9 |
读经一反思要点
萧永伦神父撰写
常年期第八周 星期一
从今天开始，我们选读伯多禄前书。这封书信很可能是在公元 64 年为新受洗的基督徒而写的。本章的前三句(不包括在这读经中)告诉我们这封信是为谁而写。它们包括小亚细亚的五个罗马省份，涵盖现代土耳其的大部分地区--本都、迦拉达、卡帕多细雅、亚细亚和彼提尼雅。
这封信以充满希望的祈祷开始。尽管信中经常提到苦难和迫害，但希望却是信中的关键思想。这是对“将要实现”的信念，包括“不朽的产业”的保证，所有人都可以满怀信心地期待。这希望的基础是耶稣的复活，虽然祂经历了可怕的痛苦和死亡。
尽管基督徒忍受着许多考验和磨难，伯多禄却向他的读者保证，“为此，你们要欢跃”。考验他们的信德，就像金子在火中被净化一样，会让他们更好地准备迎接基督的到来。
伯多禄肯定了读者的信德，“你们虽然没有见过祂，却爱慕祂；虽然你们如今仍看不见祂，还是相信祂；和充满光荣的喜乐而欢跃。” 信仰的效果是灵魂的救恩。 “救恩”并不意味着“死后上天堂”。它指天主的生命和爱情的体验所带来的丰盛生命，充满仁爱、平安和喜乐；这种体验从此时此刻开始，并在世后的生活中得到满全。
实践:
你如何把握你的救恩？
金句:
“因为你们已把握住信仰的效果：灵魂的救恩”（伯前 1:9 ）
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