希伯来书 2: 14-18
圣言反思
萧永伦神父撰写
常年期第一周 星期三
作者强调基督道成肉身，与我们一样有着 “血肉之体” 。祂为救人而成为人，生活在人间。祂借着肉身的死亡，摧毁死亡的权势，释放那些因死亡的阴影而被奴役的人。祂没有成为众天使之一，而是委身成为了亚巴郎的后裔。
祂成了血肉，与我们相似，为“在各方面相似弟兄们，好能在关于天主的事上，成为一个仁慈和忠信的大司祭，以补赎人民的罪恶。” 所以，耶稣不是遥不可及，冷漠无情的，祂与我们同为一体。
耶稣经历了人间的试探。包括四部福音书中所描述的各种诱惑。例如，人们要立祂为世俗的君王，祂却拒绝了，並离开人群到山上向天父祈祷。又有一次，人们挑战祂行奇迹，好让他们信服，但祂没有如人群所愿的，试图去证明自己。甚至在祂受难的时候，敌人讥讽祂，要求祂从十字架上下来，祂也不为所动。但祂谦卑地将自己的生命交托给天父。
因为自身的经历，耶稣对弟兄姐妹在生活中所遭受到的各样试探都能感同身受。人在面对苦难时，最容易陷入绝望的深渊，那是人性所体验最大的试探。然而，通过注视耶稣，我们在身心最痛苦的时候，知道有耶稣与我们同在，一起承受这些苦难。
实践:
当面对试探时，你如何在耶稣身上找到力量？
金句:
他亲自经过试探受了苦。（希 2: 18）
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希伯来书 3:7-14
圣言反思
萧永伦神父撰写
常年期第一周 星期四
作者指示犹太基督徒要坚信并接纳耶稣基督是他们的默西亚和上主。 这篇经文引用了圣咏 95: 6-11的内容，回顾以色列人出埃及后，在沙漠中流亡的反叛经历。
圣咏第 95 篇描述他们没有信赖天主，特别是在出谷纪第17 章和户籍纪第20章所提的默黎巴和玛撒的事件。（注意“默黎巴Meribah”一词的意思是“叛乱”，“玛撒Massah”一词的意思是“试探”) 在那里，以色列人发现自己身处在一个没有水的地方，于是开始责怪梅瑟，哭诉当时的状况，抱怨他们的贫乏。实际上， 他们是在抱怨天主。
经文提醒到，“今天你们如果听从他的声音，不要再心硬了”。 如果他们不听，“他们决不得进入我的安息。” 那些不听从的人远离了生活的天主。 反之，只要还有“今天”在，他们要互相劝勉，免得他们中有人因“罪恶的诱惑而硬了心”。
每一天都可以是“今天”。 任何时候，只要软化自己的心，听从天主的声音，就可以得到祂的恩典。 最后，作者提醒犹太基督徒，他们将继续“与基督同为后嗣”，并恳请他们怀着信心坚持到底。
实践:
你如何软化自己的心来聆听天主的声音？
金句:
不要再心硬了，像在叛乱之时，像在旷野中试探的那一天。（希 3:8）
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希伯来书 4:1-5,11
圣言反思
萧永伦神父撰写
常年期第一周 星期五
经文提到“进入他安息的恩许”。 安息之地原指应许之福地。 那些出埃及后在旷野中的以色列人因怀疑天主，而没有进入应许之地，而是他们的后代进入了。 但是现在作者将天主的应许用于基督徒读者身上。
如果我们要享有天主所应许的“安息”，就必须敞开心门去接纳天主的信息。 这“好消息”已经临于我们，就像临于世代的天主子民一样。 然而，过去有许多人却没有受益，因为他们对这信息，封闭了自己的心。
基督徒的回应，应该有别于那些天主所说的“他们决不得进入我的安息的古代以色列人”。 作者接着将圣咏第95篇中“安所”的含义，延伸到创世纪中提到的，天主在创造的第六天结束后所享受的“安息”。 这表示天主的工作已完成。对于基督徒而言，“今天”在聆听天主的时候，就能进入那安息，因为他们已完全相信耶稣基督是上主和救世主。
实践:
你如何享受天主为你所预备的安息？
金句:
“所以我们这些信了的人，必得进入安息。”（希伯来书4：3）
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希伯来书 4:12-16
圣言反思
萧永伦神父撰写
常年期第一周 星期六
经文强调天主的话语强而有力。 它能够穿透我们的思想和情感的最深处，“比各种双刃的剑还锐利”。 它是“生活的，是有效力的”，而不是无生命的话语。 当我们寻求永恒的安息时，内心深处的想法和意图将通过它也被评估和判断。
在旧约中，天主的话语由先知和其他代言人来传达。 对于基督徒来说，在天主指定的时间，圣言成了血肉。 耶稣是天主向人类启示自己的圣言。 随后，教会通过新约的著作领受了天主的话语。
经文的第二段提出耶稣是“伟大的司祭”。 这是讨论基督高于旧约的司祭身份的开始。耶稣，这位大司祭已经“进入了诸天”。 旧约的大司祭越过人们的视线，进入圣殿的至圣圣所。而耶稣却越过人们的视线，进入天上的圣所，就是天主自己的住所。
旧约的大司祭享有特权，却不能体会百姓的软弱。但是，在耶稣内，我们却有一位完全能够同情我们的大司祭，因为祂经历与我们一样的考验和试探。 只有一方面，祂与我们完全不同——祂没有罪。
我们既然有这样的一位大司祭，就应该满怀信心地来到天主的宝座前。 在他内，我们将找到怜悯和恩典，来帮助我们面对挫败和考验。
实践:
你如何让天主的话语进入你的内心深处？
金句:
天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利。
（希4:12）
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依49:3,5-6；格前 1:1-3; 若 1:29-34
圣言反思
萧永伦神父撰写
常年期第二主日，甲年
洗者若翰比耶稣更早在公众面前出现。当时他宣告悔改的讯息，並收了一些门徒。但若翰无意张扬自己。他意识到自己的局限和信息的不足。他的角色是将人们的注意力引向耶稣。当耶稣出现时，他便迫切地鼓励门徒跟随耶稣，“看，天主的羔羊，除免世罪者。这就是我论祂曾说过：有一个人在我以后来，成了在我以前的。”
耶稣在约但河受洗时，圣神临于耶稣，天父的声音从天而降：这是我的爱子，你们要听从他。若翰宣告说：“你看见圣神降下，停在谁身上，谁就是要以圣神施洗的人。”
基督徒的洗礼不等同若翰的洗礼，而是践行基督在升天之前以圣三之名施洗的指示：“去，使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗。”
我们如何活出自己的洗礼圣召？洗礼宣告天主是我们的天父，我们与耶稣共享子女名分的事实。天主是我们的慈父，我们是祂钟爱的子女，体验到祂无限的怜悯和无条件的爱。
洗礼使我们成为基督的门徒，成为基督的肢体。这意味着与祂保持亲密关系并向祂学习。基督的门徒效法耶稣，为使自己的生活方式与耶稣一致。
一个受洗的人领受了圣神，度一个属圣神的生活，而不是罪恶的生活。圣神使我们的思想正确：真实、可敬、公义、纯洁和优雅。圣神提振我们的软弱，给我们力量和勇气。
洗礼仪式包括傅油，并作以下祈祷：“全能的天主，我们的主耶稣基督之父，已从罪恶中解救了你们，并使你们由水及圣神重生。现在祂更给你们傅上救恩的圣油，使你们成为祂的子民，基督奥体的肢体，分享祂司祭、先知和君王的光荣职位，并获得永生。”
作为受洗的天主教徒，我们要活出司祭、先知和君王的三重身份。作为司祭，我们是天主与人之间的中保，通过成为代祷者为他人祈祷，并成为天主的工具给他人带来祝福和恩典。作为先知，我们要宣告基督的福音，与周围的人分享祂的圣言。作为君王，我们要以同情和怜悯的心服务他人，尤其是为穷人和有需人士服务。
实践:
以圣三之名领洗对你有什么意义？
金句:
若 1:29 看，天主的羔羊，除免世罪者。
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