| 宗 13:44-52 |
圣言反思要点
萧永伦神父撰写
复活期 第四周 星期六
保禄和巴尔纳伯继续在安提约基雅宣扬耶稣为天主的信息。全城的人都聚集在一起听他们讲道。但这却引起一些犹太人满心嫉妒，反对保禄所讲的，且加以辱骂。他们以此为标志，并把精力转移到外邦人的传道上，而外邦人热烈地响应。
保禄解释说，“ 天主的圣道本来先应讲给你们听，但因你们拒而不受，并断定自己不配得永生，看，我们就要转向外邦人。”对保禄而言，他们应该执行上主的命令。上主已委托他为“外邦人的光明，使你成为他们的救恩，直到地极”。
外邦人听了，都喜悦地接受了福音。 “他们赞美主的圣道”，他们成为了信徒。主的圣道遂传遍了那地方。
然而，一些犹太人继续骚扰他们。这一次，他们煽动上流阶层的虔诚妇女和城中的领袖起来反对传道士。他们最终成功地将这两位宗徒驱逐出境。
保禄和巴尔纳伯的传教工作有成功也有失败。传教士们并没有因这些挫折而灰心失望，反而是“充满喜乐和圣神”。他们继续前往迦拉达省南部边界的依科尼雍去。
实践:
当你在所行的善工中遭遇挫折时，你如何继续保有主的喜乐？
金句:
“二人就把脚上的尘土向他们拂下，往依科尼雍去了。门徒都充满喜乐和圣神。”（宗 13:51-52）
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| 宗14:21b-27；默21:1-5a; 若13:31-35 |
圣言反思要点
萧永伦神父撰写
复活期第五主日（丙年）
耶稣说：“我给你们一条新命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们。”这是什么样的新命令？像耶稣那样去爱意味着什么？耶稣的爱有些什么特质？
犹太人对爱的传统理解是爱他们的犹太同胞。耶稣的诫命之所以新，是因为（1）它将焦点从外转移到内。我们问的不是“谁值得我去爱”，而是“我是一个有爱心的人吗？”（2） 这是一个我们必须每天作出的新决定。每天这都是一条新的诫命，要我们决志像耶稣那样去爱。
耶稣如何爱人？
1.祂的爱是无条件的。这不取决于你是谁，而是祂是谁。不管我们做什么，我们如何回应，祂仍然爱我们。然而我们的爱往往是有条件的。“如果你善良、富有、表现好、美丽、顺从……我才会爱你。”或者“如果你对我好，我就会对你好。”
2.祂的爱是信实的。耶稣来与我们分享祂的生命和爱，祂全然专志和投入。祂并不随时间而改变。祂的爱永远长存。我们可能不忠信于祂，但天主永远是信实的。
但我们却害怕作出承诺。我们往往无法承担责任。当我们体验到忠信的付出时，总是深受感动。一个母亲瘫痪9年了，儿子问他那毫不言倦地照顾母亲的父亲：“你为什么这样照顾她？”他回答说：“如果我是那个瘫痪的人，她也会这样对我。”
3.祂的爱是牺牲的付出。耶稣不求自己的利益和好处。祂爱我们是为了我们。祂只关心什么是对我们好的。祂服事人而不是被人服事。祂牺牲了自己，甚至为了我们牺牲自己的生命，死在十字架上。
4.祂的爱是共融的。祂有一组亲密的门徒，他们总是和祂在一起。祂与他们分享自己内心的想法和感受。祂邀请他们在祂生命的重要时刻与祂同在。
祂希望我们活在一个爱的团体里。祂说：“那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。”（玛18:20）
祂命令我们像祂那样去爱。祂对我们的要求，是可行和有必要的。让我们从家庭开始。在家里，把每个家人都看作是天主的特别礼物。学会接受彼此的独特性。不要试图把我们的偏好强加给他们。不要试图改变他们。爱他们独特的方式，而不是我们想要的方式。
让我们向祂敞开心扉，认识并体验耶稣的爱。无论你的背景如何，你目前在哪个人生阶段。来体验祂那转变人心的爱，这样我们就能学会像祂那样去爱：无条件地、忠信地、无私地、共融地爱。不是完美的，而是谦卑的。
因为我们彼此相爱，别人就会知道我们是祂的门徒。没有什么方式能比活出祂对我们的爱，能更好的见证基督。
实践:
我最需要哪些耶稣爱的品质：无条件的、忠信的、无私的和共融的？
金句:
若13:35 你们之间彼此相爱，世人就可因此认出你们是我的门徒。
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| 宗14：5-18 |
圣言反思要点
萧永伦神父撰写
复活期 第五周 星期一
保禄和巴尔纳伯前往迦拉达的依科尼雍。起初，他们的讲道取得巨大的成功，我们被告知“很多犹太人和希腊人”信从了。他们在城里“逗留了一些日子，依赖主放心大胆地讲道”，並以神迹和奇迹来证实他们的信息。
但是后来有些拒绝接受他们信息的犹太人却煽动一些外邦人来反对宗徒，聚在一起攻击他们。宗徒们只好从城里逃往吕考尼雅的吕斯特辣、德尔贝两座城和周围的地方去了，并在那里继续传扬福音。
吕考尼雅是罗马迦拉达省的一部分。吕斯特辣是罗马的殖民地，是弟茂德的家乡。德尔贝离吕斯特辣约 100 公里。到吕斯特辣后，保禄遇到了一个生来就瘸腿的人。保禄见他有信心，就命令他站起来，他的残疾就完全治愈了。
旁观的群众大吃一惊，就推测宗徒是神取了人形：把巴尔纳伯称为则乌斯，保禄为赫尔默斯。那样推測可能是巴尔纳伯的外表比较威风，而保禄被认定为赫尔默斯，是因为他是发言人。
甚至在城关的则乌斯的司祭也准备为他们献祭。宗徒们非常震惊，便撕破自己的衣服，坚称他们只是普通人。保禄接着向群众讲话，告诉他们，他们的使命只是给传扬生活的天主，祂是创造天地海洋和其中的一切的主。但是群众只是暂时被阻，没有完全放弃想法，因为他们的思想非常顽固。
实践:
你曾否遇到过对神明执着且迷信的人？
金句:
我们只是给你们传扬福音，为叫你们离开这些虚无之物，归依生活的天主，是他创造了天地海洋和其中的一切。（宗 14:15）
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| 宗 14：19-28 |
圣言反思要点
萧永伦神父撰写
复活期 第五周 星期二
在吕斯特辣，保禄和巴尔纳伯因治愈了一个瘫痪的人而被奉为神明。但是敌对的犹太人却成功地挑唆吕斯特辣人来对付他们。他们用石头砸了保禄，以为他死了，就把他拉到城外，让他等死。这很可能是暴民自发的暴力，而不是正式的处决。但保禄却在暴动中幸存了下来，待门徒们一围到他跟前，他就起来进了城。
第二天，保禄同巴尔纳伯起身往德尔贝去，这是他们第一个传教旅程的最后一站。在这里，两位传教士再次宣讲福音，使“许多人成为门徒”。保禄在传教方面相当成功。他之前的法利塞人的训练让他在向犹太听众讲话时更加有技巧，而他的皈依也给他们留下了深刻的印象，尽管他的皈依对另一些人却产生一些负面的冲击。
然后他们折返传过福音的各个城镇——吕斯特辣、依科尼雍和安提约基雅。他们鼓励门徒坚持信仰，并告诫他们将会遇到许多的试探和困难，以此“更新门徒的心”。
他们在各个教会中建立牧灵的机制，包括任命“长老”。 （今天，天主教的领袖被称为司铎，但不是犹太人所谓的司祭，而是相当于早期教会所任命的长老。）在祈祷禁食以后，他们将长老托付于所信仰的主, 任命他们担任团体的领袖。宗徒们不仅培育个别的基督徒，还设立了领导结构来治理教会团体。
保禄和巴尔纳伯从丕息狄雅来到培尔革，下到沿海城镇阿塔肋雅。从那里乘船赴叙利亚的安提约基雅，即他们当初出发传教的城市。他们聚集会众，报告天主偕同他们所行的一切大事，和天主“怎样给外邦人打开了信德的门”。在那里同门徒们住了不少时日。
实践:
你如何与教会所正式任命的领袖一起进行福传和牧灵工作？
金句:
“他们一到，就聚集会众，报告天主偕同他们所行的一切大事，和怎样给外邦人打开了信德的门。”（宗 14:27）
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| 宗15: 1 - 6 |
圣言反思要点
萧永伦神父撰写
复活期 第五周 星期三
初期教会遇到两个需要解决的教牧问题。第一，外邦人皈依是否必须遵守犹太律法？第二，他们该如何调解团体中外邦人和犹太人之间敏感的文化差异课题？
他们面对的主要问题是否该认定割损礼是必要的。当时有两种不同的观点：有人主张必须保留以往的猶太惯例，另有人主张该适应变换的环境而做出改变。皈依基督教的虔诚犹太人认为，外邦人皈依也应该遵守他们的犹太传统。
割损礼是一个棘手的问题。非犹太皈依者是否应该受割损礼呢？安提约基雅的基督徒没有强制皈依的外邦人行割损，而引起了耶路撒冷犹太基督徒的担忧。有几个人从犹太前往安提约基雅去教训他们说：“若是你们不按梅瑟的惯例行割损，不能得救。” 保禄和巴尔纳伯不同意他们的说法，並与他们争论了许久。
最终，保禄及巴尔纳伯和安提约基雅的一些代表被派往耶路撒冷会见宗徒和长老。在路过腓尼基和撒玛黎亚的途中，与当地的基督徒分享了他们如何向外邦人传福音的事迹，众弟兄听到外邦人归化的事都雀跃万分，人心振奋。当他们到达耶路撒冷时，报告了天主偕同他们所行的一切大事，受到宗徒和长老们的热情接待。
虽然如此，他们依旧面对挑战，信教的法利赛党人坚持所有皈依者必须接受割损礼和遵守梅瑟律法。耶路撒冷的教会领袖就决定开会以深入商讨此事。那个重要的会议现在被称为耶路撒冷公议会。明天的读经我们将会看到这个议会的结果。
实践:
你所在的团体里，不同基督徒群体之间是否存在紧张关系？你如何看待这种情况？
金句:
宗徒和长老们就开会商讨此事。（宗15:6）
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